第四篇 召會的功用(三)神顯現於肉體

第四篇綱要思路鳥瞰

神的喜悅與心頭的願望，乃是要得著許多兒子，作祂兒子的彰顯。這個彰顯不僅是在子裏，也要在眾子所組成的召會裏，更要在新耶路撒冷作為神聖兒子名分的集大成裏。因此，為了達成這個目標，完成神的心願，神的顯現有三個階段：第一，基督是神在肉體裏的顯現；第二，召會是基督的擴大，乃是神在肉體裏團體的顯現；第三，新耶路撒冷就是召會的終極完成，乃是神在祂新造裏終極完成，永遠的顯現。

神的顯現首先是在基督裏，那是在肉體裏個別的彰顯。顯現於肉體的神，不僅是子神，乃是整個的三一神－父、子、靈。提前三章十五至十六節，說到『祂顯現於肉體』，這裏並不是說，『神的兒子』顯現於肉體，乃是啟示『神』顯現於肉體。在基督成為肉體時期的職事裏，祂把無限的神帶到有限的人裏面；在基督裏無限的神與有限的人成為一。約翰一章一節與十四節也說到：太初的話成了肉體，話所是的這位神，並不是部分的神，乃是整個神。那成為肉體的話－基督，乃是神在肉體裏的解釋、說明和彰顯。至終，這話就是神自己，不是隱藏、封閉、奧祕的神，乃是得著解釋、說明並彰顯的神。接著，在歌羅西二章九節也啟示：『神格一切的豐滿，都有形有體的居住在基督裏面。』『神格一切的豐滿』乃是指整個包含父、子、靈的神格，也就是完整的神；神格的豐滿也就是父、子、靈的豐滿。這說出三一神是具體化身在基督裏面。

在神顯現於肉體的第二階段，從提前三章十五至十六節看到，不僅作頭的基督自己是神顯現於肉體，連作基督身體和神的家的召會也是神顯現於肉體─敬虔的奧祕。十六節的『敬虔』，不僅是指虔誠，也是指神活在召會中，就是那是生命的神在召會中活了出來，得著了彰顯。神顯現於召會－神的家和基督的身體－就是祂在肉體裏擴大的團體彰顯。當召會按著提前一至三章所寫，受到妥善的照料，召會就會盡神的家的功用，為著神在地上的行動；並盡真理的柱石和根基的功用，有基督和祂身體的實際。敬虔的極大奧祕乃是神成為人，使人在生命和性情上，但不在神格上，成為神，以產生一個團體的神人，使神顯現覦肉體。

至終，神要顯現於新耶路撒冷，就是這位經過過程並終極完成之三一神在新天新地裏終極完成的團體彰顯。召會乃是神顯現於肉體，是神的家；而新耶路撒冷將是神的城，這表徵新耶路撒冷，就是神顯現於新造，將是召會的擴大和完成，在永世裏彰顯神。新耶路撒冷顯著的特徵乃是有神的榮耀；整座新耶路撒冷城帶著神的榮耀，就是神自己藉著城照耀出來。三一神－父作神聖豐富的源頭，子作神聖豐富的具體化身，靈作神聖豐富的實化，這乃是新耶路撒冷的三一彰顯，使神在祂終極完成的顯現裏，得著榮耀、終極的彰顯，直到永遠。

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輔讀題目
一、請說明錯誤的教訓帶進宗教組織的由來，並證明監督和長老並非兩班人。(3/20)
提前三章一節『監督』，原文指監督的功用。二節繼續看見，『作監督的』是監督者。地方召會中的監督就是長老。行傳中二十章二十八節『聖靈立你們作全群的監督』，這裏的監督就是十七節的長老，這證明監督和長老是同義辭，指同一班人。長老，指成熟的人；監督，指長老的功用。第二世紀時以格那提所行的教導，就是監督（主教）高過長老，立監督作一區的主教，轄管該區各地的長老，乃是極大的錯誤。這這錯誤的教訓帶來主教、總主教、樞機主教及教皇的宗教組織。這在神眼中都是可憎的。

二、請說明『被稱義於靈裏』的內在意義及何以證明『祂顯現於肉體』不只是指基督說的，也是指召會說的。（參：提前三16註3，4，5，10）(3/27)
提前三章十六節 “祂”是指基督，是神顯現於肉體，作為敬虔的奧祕。成為肉體的基督在為人生活裡，不僅被那靈表白為神的兒子，也被那靈稱義、證實並稱許為對的、義的。祂在肉體顯出，卻在靈裡生活，並且藉著那靈將自己獻給神。祂的變化形像和復活，都是那靈的稱義。不僅如此，祂在復活裡更成了賜生命的靈，居住並活在我們裡面，好叫神顯現於肉體，這就是敬虔的奧祕。神顯現於肉體既是被稱義於靈裡，而那靈又與我們的靈是一，我們就必須在我們的靈裡生活為人，使這稱義得以完成。十六節敬虔的奧祕就是正當召會的生活，這樣的生活也就是神顯現於肉體。三章15、16節按上下文看，這裡的敬虔，不僅是指虔誠，乃是指神活在召會中，就是那是生命的神在召會中活了出來。按著歷史事實的次序，基督的升天是在被傳於萬邦之前。然而，在16節，升天列為基督是神顯現於肉體的最後一項。這必是也指召會被接去於榮耀裡。因此，這含示不僅作頭的基督自己是神顯現於肉體，連作身體的召會也是神顯現於肉體。