神的建造結晶讀經十二週追求進度表

結晶綱要、信息摘要與晨興聖言 背記經文 參讀信息

第一篇 神建造的異象
太十六18，弗二21-22，創二八12，16-19上，三五7，出二五8-9，王上六2, 結四三10
創世記生命讀經第六十八、六十九篇
約翰福音生命讀經第四篇
神建造的論據第五篇
神的建造第一、五、七篇


第二篇 三個帳幕
出二五8-9，四十34, 約一14，二19, 林前三16-17, 啟二一3，22，二二17上 , 詩八四3-7,10上，11上，12
詩篇中所啟示並豫表的基督與召會第十四章
基督為父用神聖的榮耀所榮耀的結果第三、四章


第三篇 生命與建造
約十一25，十四2羅八2，十二4，5, 林前三6，9，歌六4上, 約一42，51，二19-22, 十四3，23
約翰福音生命讀經第六、七篇
神的建造第三篇
約翰著作中帳幕和祭物的應驗第三十七、三十八、四十五篇


第四篇 信徒在召會，就是在基督身體裡，得建造的先決條件（一）
太十六18, 林前十二13，18，24, 太十八19, 徒一14, 約十七21-23, 太十二28, 詩一三三1-3
關於活力排之急切需要的交通第十二篇
為着基督身體的一經歷神人調和第五章
神聖奧祕的範圍第六章
今日主恢復中內在的難處及其合乎聖經的救治第一、二章
在神聖三一裡並同神聖三一活着第五章
基督的奧祕第三篇
主所渴望的合一與同心並祂所喜悅的身體生活與事奉第一、二篇
詩篇生命讀經第四十二篇


第五篇 信徒在召會，就是在基督身體裡，得建造的先決條件（二）
弗四3，林前一9, 腓二1-2，羅八6，13, 腓三10，一19-21上, 林後三6，來四12, 提後一7，猶19
召會生活之恢復極重要的因素第六章
享受基督活而實際的路第八章
性格第七篇


第六篇 神聖建造的建造者
太十六18, 約三34, 弗四11-16, 三14-19, 約十四23
新約總論第五十八、七十五篇
生機建造的召會作基督的身體，成為經過過程並分賜之三一神的生機體第二、三章
聖經中最大的豫言及其應驗第一章
為着建造基督的身體那合乎聖經的聚會與聖經之路第二十六章
經歷基督作生命為着召會的建造第三、四章
建造召會的超越恩賜第三、四章


第七篇 神聖建造的根基與立場
太十六16-18，林前三10-11, 啟二一14，18-19, 弗二20，四4，徒十四23, 多一5，約十六13, 申十二5，11, 太十八20，約四24
新約總論第五十九篇
聖經中的基本啟示第五章
召會的立場與召會的聚會第一章
主恢復中應有的認識第十三篇
列王記生命讀經第八篇


第八篇 神聖建造的材料
創二10-12, 出二八29, 歌一10-11，三9-10, 林前三12, 啟二一18-21
雅歌中描繪的生命與建造第四、五、六章
新耶路撒冷的解釋應用於尋求的信徒第一、二、三篇
雅歌結晶讀經第四篇


第九篇 神聖建造的工程
啟二一18上，羅十二2, 林後三18，四16, 弗四23，多三5, 弗四15─16，二21-22, 林前六17，十二4，7, 三12，14
出埃及記生命讀經第九十七、九十八篇
以弗所書生命讀經第二十四篇
長老訓練第七冊第七章
倪柝聲文集第九冊第94─114頁，第四十二冊第四十五篇


第十篇 神聖建造的完成
提前三15, 弗一22-23，二21-22, 四12─16, 林前三16-17，西四16, 太十六18，27, 弗五23，27, 啟十九7
新約總論第一九九、二○○篇
召會生活中引起風波的難處第二章
神聖奧祕的範圍第六章
三一神終極完成之靈與信徒重生之靈聯結的果效第四、六篇
關於相調的實行第四章


第十一篇 分辨毀壞神聖建造的人，好留於主恢復的神聖建造裡
林前三17，太七23, 弗四14，提前一3-4, 彼後二1，約貳7，9-11, 多三10，羅十六17, 約參9，徒二十29-30
關於相調的實行第五章
如何作同工與長老，並如何履行同工與長老的義務第四、六篇


第十二篇 新耶路撒冷─神建造的終極完成
約一14，二19-21, 啟二一3，22, 撒下七12-14上, 羅一3-4，八28-29, 約十二24-26
羅馬書生命讀經五十二～五十六篇
生機建造的召會作基督的身體成為經過過程並分賜之三一神的生機體第二章

帖前帖後書及雅歌第七、八章結晶讀經真理會考考題

第一篇　在三一神裡的召會（一）
壹　請鳥瞰本篇信息。
貳　請默寫帖撒羅尼迦前書第一章。
參　本週參讀生命讀經信息為帖前生命讀經第四、五、七篇，請問您完成哪些？
肆　1.請寫出帖撒羅尼迦前後書主題。
2.詳述基督徒生活三個基本的要素及其內在意義。(參：帖前一9註2)

第二篇　在三一神裡的召會（二）
壹　請鳥瞰本篇信息。
貳　請默寫帖撒羅尼迦前書第二章。
參　本週參讀生命讀經信息為帖前生命讀經第一、八、九篇，請問您完成哪些？
肆　試說明阿福德對『在…裡』、『在父神裡』、『在主耶穌基督裡』的解釋。(參：摘要第17~18頁)

第三篇　信心、愛心、盼望─為著召會生活之聖別生活的結構
壹　請鳥瞰本篇信息。
貳　請默寫帖撒羅尼迦前書第三章。
參　本週參讀生命讀經信息為帖前生命讀經第二、三、六、十四篇，請問您完成哪些？
肆　請引證信心、愛心、盼望都是指著基督說的，且與指三一神分賜到三部分人裡面有關。(參：摘要第35~39頁)

第四篇　使徒保羅的榜樣
壹　請鳥瞰本篇信息。
貳　請默寫帖撒羅尼迦前書第四章。
參　本週參讀生命讀經信息為帖前生命讀經第十二、十三篇，請問您完成哪些？
肆　請寫出帖撒羅尼迦前後書標語。

第五篇　行事為人配得過神
壹　請鳥瞰本篇信息。
貳　請默寫帖撒羅尼迦前書第五章。
參　本週參讀生命讀經信息為帖前第十、十五篇和帖後第七篇，請問您完成哪些？
肆　請從聖經的啟示陳明怎樣的態度是我們對行事為人配得過神的正確回應，並從蒙光照裡說明有那些是容易誤以為配得過神的生活。(參：摘要第69~75頁)

第六篇　蒙召進入神的國和榮耀
壹　請鳥瞰本篇信息。
貳　請默寫帖撒羅尼迦後書第一章。
參　本週參讀生命讀經信息為帖前第十一篇和帖後第一篇，請問您完成哪些？
肆　請簡要繪製諸天之國與神的國分別圖。(參：新約恢復本聖經第28頁)


第七篇　藉聖別而得救
壹　請鳥瞰本篇信息。
貳　請默寫帖撒羅尼迦後書第二章。
參　本週參讀生命讀經信息為帖後第四、五、六篇，請問您完成哪些？
肆　1.請說明那靈的聖別有那三步。(參：帖前二13註4)
2.請敘述神整個經綸都與榮耀有關。(參：摘要第111頁)

第八篇　心得堅固，在聖別上無可指摘
壹　請鳥瞰本篇信息。
貳　請默寫帖撒羅尼迦後書第三章。
參　本週參讀生命讀經信息為帖前第二十、二一、二二篇，請問您完成哪些？
肆　請引經說明我們的心是由我們魂的各部分─心思、情感、意志，加上我們靈的一部分─良心所組成。(參：綱目第一大點之第一中點所引經節)


第九篇　全然聖別，靈、魂、體蒙保守得以完全
壹　請鳥瞰本篇信息。
貳　請默寫新約恢復本帖撒羅尼迦前書聖經綱目
參　本週參讀生命讀經信息為帖前第十八、十九、二三、二四篇，請問您完成哪些？
肆　1.請用經節舉證人有靈、魂、體三部分，而非靈魂與體二部分。(參：摘要第136頁；帖前五23註5)
2.何謂用聖別和尊貴持守自己的器皿。(參：帖前四4註1、3)


第十篇　我們主耶穌基督的來臨，和我們聚集到祂那裡
壹　請鳥瞰本篇信息。
貳　請默寫新約恢復本帖撒羅尼迦後書聖經綱目
參　本週參讀生命讀經信息為帖前第十六、十七篇和帖後第二、三篇，請問您完成哪些？
肆　請解釋主的巴路西亞為何？可分為那三個階段？各階段發生何事？(參：帖後二1註2；新約恢復本七十個七之圖表)

第十一篇　為著主的身體與主同工
壹　請鳥瞰本篇信息。
貳　請默寫雅歌六13和雅歌第七章經文
參　本週參讀信息為雅歌生命讀經第七、八篇；『歌中的歌』第五段；『雅歌中所描繪的生命與建造』第十三章，請問您完成哪些？
請　敘述佳偶從歌一1至六13成為書拉密女所經過變化的各階段。(參：摘要164頁；恢復本雅歌大綱)

第十二篇　盼望被提
壹　請鳥瞰本篇信息。
貳　請默寫雅歌第八章經文
參　本週參讀信息為雅歌生命讀經第九、十篇；『歌中的歌』第六段；『雅歌中所描繪的生命與建造』第十四章，請問您完成哪些？
肆　1.試述帖前、帖後與雅歌第七、八章的內在聯結。(參：摘要第2、163頁)
2.請寫出結晶讀經第二組標語－雅歌第七、八章標語。

第十二篇 盼望被提

藉著在生命裡的長大和變化，基督的佳偶在生命裡成熟到一個地步，除了仍有肉體之外，她已在每一方面與基督一式一樣。當她的身體改變形狀，她將和主成為一樣，沒有人會因著她在肉體裡的短缺而輕看她。她盼望蒙拯救脫離她為肉體的歎息，指明她盼望藉著身體的得贖被提。

歌八 5 上：『那從曠野上來，靠著她良人的是誰呢？』這位曾經獨自從屬靈的曠野（屬世的環境）上來，而如今靠著她良人從肉體的曠野（屬地的範圍）上來的基督佳偶，無依無靠的信靠基督。『靠著良人』含示，她覺得離了主就自己無力，不能行走；她將自己當作一個擔子，讓良人來背負；像雅各一樣，大腿窩被摸一把，天然的力量受主對付，力不能勝，一直到曠野的路程過去。她等候主來時，乃是與主一同出去迎見祂；指明藉著靠著我們的良人，我們不斷的享受祂作我們『出去』的力量，把世界丟在背後。

歌八 6：『求你將我放在你心上如印記，帶在你臂上如戳記；因為愛如死之堅強，嫉妒如陰間之殘忍；所閃的光是火的閃光，是耶和華的烈焰』。佳偶不再看自己是甚麼，只求良人用祂的愛（心）和力量（臂）保守她，因為祂的愛如不能搖動的死一樣堅強，嫉妒如不可征服的陰間一樣殘忍，這陰間如同妒忌的耶和華，祂乃是烈火，將一切消極的事物燒盡。祂的愛，試煉不能熄滅，逼迫不能淹沒，任何財寶也不能換取。

佳偶求祂這位住在作祂園子之信徒裡面的，使她同伴聽見祂聲音時，她也得聽見。這指明我們這些愛基督的人，為那作我們良人的基督工作時，需要維持我們與祂的交通，一直聽祂。我們的生命，乃是在乎主的話語；我們的工作，乃是在乎主的命令；我們禱告的中心點，應當是我們渴望主的說話。沒有主的話語，就沒有任何啟示、亮光或知識；信徒的一生，都繫於主的說話上。
作為這卷詩意之書的結語，佳偶禱告，求祂在復活的大能（羚羊和小牡鹿）裡快快回來，設立那要充滿全地，祂甘甜美麗的國（香草山）。這樣的禱告描繪基督這位新郎和祂的佳偶新婦之間，在新婚之愛裡的聯結與交通；這正如約翰這位愛基督者的禱告（作為聖經的結語）一樣，乃是啟示神關於祂神聖之愛裡基督與召會的永遠經綸。『主耶穌阿，我願你來！』乃是聖經中最後的禱告；整本聖經結束於我們對主再來的渴望發表成為禱告。『當你來的時候，真的，「信則變見，讚代祈，」愛就要達到毫無陰翳、完全的地位，能彀絲毫無罪的在主面前事奉祂。這是甚麼日子呢？所以主耶穌阿，求你快來！』這也該成為我們的盼望和禱告。


輔讀題目
1. 試述帖前、帖後與雅歌第七、八章的內在聯結。
雅歌八章說到的盼望被提，與帖撒羅尼迦書所著重主的來臨有關。雅歌七章是說到主那夠資格的同工，實際上就是基督的複製。在帖撒羅尼迦前後書，保羅和他的同工們就是這樣的工人。這就是為什麼保羅可以說，『你們知道，我們在你們中間，為你們的緣故是怎様為人。』當使徒進到他們中間，他們就轉向神。他們效法使徒們，就是效法主。保羅說到愛心的勞苦，指明他的勞苦是由他對主耶穌那超越的愛所推動的。

2. 雅歌第七、八章標語。
當我們在生命、性情、彰顯和功用上，成為與基督一樣，我們就夠資格為著祂的身體與祂同工。當我們無依無靠的信靠主，倚靠祂作我們的愛和力量，並且聽祂說話，我們的盼望就是藉著身體的得贖而被提，我們的禱告乃是：『主耶穌阿，我願你來！』

第十一篇 為著主的身體與主同工

在雅歌六13節，佳偶經過變化的各階段，成為書拉密女，所羅門的複本，在生命、性情、彰顯和功用上，與所羅門一樣，正如夏娃之於亞當。這表徵愛基督者在基督生命的成熟裡，在生命、性情、彰顯和功用上，但不在神格上，成為與基督一樣。到這時書拉密女成為所羅門的同工，指明愛基督的人至終需要分擔主的工作，為著祂的身體與祂同工。

我們要分擔主的工作，就需要彀資格，這在於得著裝備，有神聖生命一切屬性顯於人性美德。那靈追述佳偶的美德，這是她在神聖生命裡成熟的記號，使她彀資格；她的美麗在於傳揚福音（腳在鞋中），以及她藉著靈神技巧的變化工作（珍寶），得著站立的能力（大腿）。她成為「王女」，指明在祂君尊的生命裡達到成熟，與基督一同作王掌權。她裡面各部分（肚臍和肚腹）充滿神聖的生命，是她藉著憑信（百合花）喝基督的血（酒），喫祂的肉（麥子）而得著的。她的美麗也在於她活動的能力，能活潑的餧養別人；在於她因那靈變化的工作，藉著受苦有了服從的意志（頸項），以完成神的意願；在於她的心境向著光是敞開的，清潔的，滿了安息的，也是可接近的（眼目像水池）；並在於她在屬靈的感覺上有高而敏銳的辨別能力（鼻子）；在於她的心懷意念（頭）剛強為著神（迦密山），以及她那為著奉獻而有的服從和順從（頭上的髮），使神得著榮耀（紫色），也奪得了（監禁）她那作王的良人。

良人基督也稱讚祂的佳偶那令人歡暢喜樂的美麗和可悅，她那像基督一樣成熟的身量（棕樹），以及她所給人豐富的餧養（兩乳如同纍纍下垂的果子）。良人要享受她那基督成熟的身量（棕樹），且與祂身體的肢體（枝子）一同分享。良人盼望她對別人的餧養是豐富的（兩乳好像葡萄纍纍下垂），她的直覺（鼻子）是有香氣的，能給別人生命的滋養（蘋果），並且她所豫嘗的乃是來世的能力（上好的酒）。

雅歌七 9 ～ 13 啟示，佳偶為著她良人的身體與祂同工－這需要我們與祂是一，甚至成為基督；我們也必須教導高的真理；需要在神聖生命裡長大成熟，達到完全，進入神新約的經綸。變化是在天然的生命裡新陳代謝的改變，但成熟乃是被那改變我們的神聖生命所充滿。成熟的路乃是一再得著神聖生命的分賜，直到我們有了生命的豐滿。

要與主同工，我們的工作必須是為著祂的身體，這是神兒女今日生活與工作管治的定律。今天在恢復裏，三一神在我們裡面的工作，是要產生並建造基督的身體。我們都該在宇宙一面作同樣的工作；工作的出發點是身體的一。按照雅歌七 11，基督的佳偶願意從一地到另一地寄居（在村莊住宿），為要與她良人一同完成那為著全世界（田間）的工作；這指明我們的工作必須是為著身體。

在眾召會（葡萄園）裡，在主工作的地方，基督的佳偶將她的愛情獻給她的良人。照樣，我們在主的工作中，要將我們的愛給主。這乃是在生命上與主有完全聯合之後的結果；這時有相互的愛（由風茄所表徵）散放香味，表徵新婚的愛，並且在工作地方有許多馨香和新陳佳美的果子，是我們在愛裡為良人存留的。起初的工作乃是起初的愛所發出的工作，並且彰顯起初的愛；惟獨受起初的愛激勵的工作，纔是金、銀和寶石；當我們充滿對主起初的愛時，所有的行動舉止，都是因著愛主而生，也彰顯我們對主的愛。

輔讀題目
1.請敘述佳偶從歌一1至六13成為書拉密女所經過變化的各階段。
恢復本聖經雅歌的綱目，給我們看見尋求者所經過的各個階段。第一，從一章二節至二章七節，她受吸引追求基督以得滿足。第二，從二章八節到三章五節，她蒙呼召藉著與十字架合一脫離己。第三，從三章六節至五章一節，她蒙呼召活在升天裡，做復活裡的新造。第四，從五章二節至六章十三節，她蒙更厲害的呼召，藉復活後的十字架，在幔內生活。經過以上四個階段，她成了書拉密女。

第十篇 我們主耶穌基督的來臨，和我們聚集到祂那裏

第十篇信息是「我們主耶穌基督的來臨，和我們聚集到祂那裡」。保羅給帖撒羅尼迦人的兩封書信是在主來臨的光中寫成的；「主的來臨」希臘文是 parousia，巴路西亞，意即主的同在。帖撒羅尼迦前書每章都結束於主的來臨；這說明著者保羅是生活工作在主的來臨跟前，以此為吸引、鼓勵、目標並警惕。這題醒我們，因著等候神的兒子從諸天降臨，我們的將來就集中在祂身上；我們的生活表明我們在地上沒有盼望，在今世沒有積極的定命；也表明我們的盼望是要來的主，祂是我們永遠的定命；這管治、維持並保守我們為著召會生活的基督徒生活。

我們需要看見『我們主耶穌基督的來臨〔同在─希臘文，parousia，巴路西亞〕，和我們聚集到祂那裡』。按新約的豫言，在三年半大災難之前，信徒中間的得勝者要被提到基督在諸天之上的同在（巴路西亞）裏。在三年半（就是但九27裏末七後半）大災難的末了，大體的信徒，包括死了又復活以及活著的，都要被提到基督在空中的同在（巴路西亞）裡；帖前四16～17說到這種被提，與啟十四14～16的收割莊稼相符。

按但九24～27七十個七的豫言表明，主來臨的日子非常近了；七十個七分為三部分，每個七是七年之久。首先，七個七（四十九年）的截定，是從出令重新修建耶路撒冷（尼二1～8）到重建完成。第二，六十二個七（四百三十四年）的截定，是從耶路撒冷重建完成到彌賽亞被剪除（釘十字架）。第三，末七的七年，將是敵基督與以色列人堅定盟約之時；這七年之半，他要毀約，使以色列對神的祭祀和供獻止息，並逼迫敬畏神的人，這將是持續三年半之大災難的開始；同時聖殿要重建，敵基督必將他的偶像立在殿中，強迫人敬拜。當我們聽到這一切時，就必須豫備自己被提。

在七十個七的前六十九個七和末七之間，有一段長短不明的期間；這段期間就是奧祕的時代，恩典的時代，召會的時代；在這時代中，基督祕密的、奧祕的在新造裡建造召會，作祂的身體和新婦。在末七結束時，基督同祂的得勝者，就是祂的新婦軍隊，要作砸人的石頭，砸碎人類政權的集大成，並成為一座充滿全地的大山，就是神的國。

我們必須是那些在『末後日子』對神有時代價值的人，就是那些被豫備作神時代器皿的人，是基督的新婦軍隊，為著神的榮耀和神的國轉移時代。因為主要像賊一樣，隱密的臨到那些愛祂的人，把他們當作寶貝偷去，帶到祂諸天之上的同在裡；因此，我們必須儆醒並豫備自己成為祂的新婦。
我們能有每一個今天，實在都是主的恩典；所以只要還有今天，只要氣息尚存，我們就必須愛主，愛慕祂的顯現，等候主來，以此相勉，過一種在主來光中的生活：絕對的奉獻給神，有一個心愛神、尋求神、活神、並被神構成，好作祂的彰顯；被神的聖言所重構，終生閱讀聖經；堅定持續的禱告，榮耀神、感謝神、敬拜並事奉神，在一切所求、所是上全然為著神的權益；與基督這位為眾人犧牲自己者是一，而作犧牲自己的人；為著禱告的生活儆醒、警覺，與內住、聖別的靈合作，過喜樂、禱告並謝恩的生活，這對神是榮耀，對神的仇敵是羞辱。

我們也要當心，不可動手打同作奴僕的人，和酒醉的人一同喫喝，或埋藏主的恩賜；反之，我們必須餧養神的兒女，將國度福音的真理傳佈到整個居人之地；同時遵守主忍耐的話，站住抵擋撒但折磨的計謀，並在主回來的盼望中，憑著信心和愛心生活行動並工作。

輔讀題目
1.何為主的巴路西亞？可分為那三個階段？各階段發生何事？

希臘文，parousia，巴路西亞，意同在。這裏說到兩件事：主的巴路西亞〈同在〉，和我們聚集到祂那裏〈被提〉。主的巴路西亞要開始於得勝者被提到天上神寶座那裏，在大災難〈就是這世代末了的三年半，也就是但九27的末七後半〉的末了要來到空中，持續一時，而後結束於“祂巴路西亞的顯現”。在主巴路西亞停留於空中時，大體的信徒要被提，在空中與主相會。照上下文，2節“主的日子”，就是指主巴路西亞〈來臨〉的日子，在這日子大體的信徒要被提。3節確定的告訴我們，在這日子之前，敵基督要顯露出來，在大災難中扮演極重要的角色。這清楚且明確的啟示，主到空中的來臨〈巴路西亞〉和大體信徒的被提，不會發生在大災難之前。

第九篇 全然聖別，靈、魂、體蒙保守得以完全

神不僅藉著基督救贖的血，使我們在地位上成為聖別，在祂法理的救贖裏使我們分別歸祂，也藉著祂自己聖別的性情，在性情上聖化我們，在祂生機的救恩裏用祂自己浸透我們。神在性情上聖化我們的靈、魂、體，乃是「子化」我們，使我們成為神的眾子，叫我們在生命和性情上，但不在神格上像祂一樣，作神的彰顯。這個聖化是在我們靈、魂、體的素質裏變化我們，使我們在性質上全然像祂，祂就保守我們的靈、魂、體全然完全。

神不僅全然聖別我們，也保守我們的靈、魂、體得以完全。在量一面，祂要全然聖別我們；在質一面，祂要保守我們得以完全，靈、魂、體得以完美。雖然神保守我們，但我們必須負起責任，採取主動，與神的運行合作，使我們的靈、魂、體被聖靈浸透而蒙保守。

我們要與神合作在聖別中，保守我們的靈，就必須運用我們的靈。保守我們的靈有四個條件。第一，我們必須運用靈與神交通。若不這樣運用我們的靈，就會把我們的靈留在死沉的光景中。其次，要保守我們的靈脫離一切的玷污和污染。第三，也要操練自己，對神對人都存無虧的良心。最後要留意我們的靈，將心思置於靈，顧到靈裏的安息。

我們要與神合作，在聖別中保守我們的魂，就必須清理我們心理之心三條主要的「動脈」，就是我們魂的各部分--心思、情感和意志。我們的心思需要更新，我們的情感必須被基督的愛摸著並浸透，我們的意志必須被復活的基督征服並注入，並用我們的全人來愛主。而除去動脈阻塞的路，就是向主徹底認罪，停留在主面前，求主把我們帶進光中。當我們在光中被暴露時，就須要承認我們的缺點、失誤、失敗、錯誤、惡行和罪。
我們若要與神合作，在聖別中保守我們的身體，就必須把我們的身體獻給祂，為著召會生活過聖別的生活，實行身體生活，完成神的旨意。我們墮落的肉體是罪、死、撒但三者的「聚會所」，但藉著基督的救贖，在我們有父、子、靈三者作為聚會所的重生之靈裡，我們的身體就成為基督的肢體和聖靈的殿。藉著保守身體，我們就榮耀神、顯大基督、不照我們的魂和舊人生活、不將我們的身體獻給任何有罪的事物、也要痛擊己身，叫身為奴，而成為聖城。

輔讀題目
1.請用經節舉證人有靈、魂、體三部分，而非靈魂與體二部分。
雅各書三章15節：「這樣的智慧，不是從上頭下來的，乃是屬地的、屬魂的、出於鬼且像鬼的。」
猶大書十九節也說到一些製造分裂的人，他們是屬魂而沒有靈的。
帖前五章23節：「且願和平的神，親自全然聖別你們，又願你們的靈、與魂、與身子得蒙保守，在我們主耶穌基督來臨的時候，得以完全，無可指摘。」這裡靈、與魂、與身子，中間有兩個「與」字作連接詞，很明人的三部分是不一樣的。靈是我們最深的部分，是裏面的器官，使我們能接觸神。魂是我們的自己，有自己的知覺和個格。體是我們外在的部分，有外在的器官能接觸物質的世界。

2.何謂用聖別和尊貴持守自己的器皿？
聖別是指在神面前聖別的光景，尊貴是指在人面前可敬的地位，器皿是指人的身體。用聖別和尊貴保守人的器皿，乃是不放縱私慾的邪情，防止淫亂。

第八篇 心得堅固，在聖別上無可指摘

心是人裏面諸部分的總匯，是人的總代表和行動機關。我們的心是由魂的各部分－心思、情感、意志，加上我們靈的一部分－良心所組成。因此，我們的心及其在神前的光景，與我們靈、魂、體在神前的光景是生機、內裏、密不可分的。心是生命的進出口和開關，心若不對，靈裏的生命就受阻礙，生命的律就無法自由運行到我們全人的各部分。生命雖然有大能，卻也受到我們小小之心的控制。

我們要為著召會生活過聖別的生活，就需要主使我們的心得堅固，在聖別上無可指摘。按著天然、屬人的生命說，沒有一個人有堅定的心。因為我們天然的出生，使我們的心與神、與人的關係是善變的，一點也不可靠。這樣的刻變時翻，使我們的心有可指摘；因此，不改變的心就是無可指摘的心。在神的救恩裏，心的更新是一次而永遠的；但在我們的經歷裏，我們的心一直需要更新，因為它是善變的。當聖別的靈不斷更新我們的心時，就在一種分別歸神、被神佔有、被神據有、被神浸透的光景裏，得著堅固和建立。

要對付我們的心，成為「那些被聖別的」而為著召會生活過聖別生活，就必須與「那聖別人的」內裏運行合作。神要我們的心軟、心清、心愛、心安。心軟，就是神從我們的肉體中除去石心，賜與肉心。心軟就是心志向著主是折服、柔順的，沒有被屬世的交通往來所硬化。心清，就是心愛神、要神，除神以外別所愛慕。不但我們的目標是神自己，我們也必須同那「清心呼求主的人」，追求基督。心愛就是心情愛神、要神、渴慕神、想望神，一次又一次的轉向主，好叫我們對主有新穎並新鮮的愛。這想的愛是我們屬靈經歷的開始，使我們被祂充滿，將祂湧流出來。心安就是良心無虧，在神同在的光中認自己的罪，得享神的平安。使平安的神在基督裏守衛我們的心懷意念，並以這平安為仲裁。

當我們被聖別的靈不斷更新，心得堅固，並在聖別上無可指摘時，我們就漸漸成為新耶路撒冷，有神聖生命的新樣，成為聖城，有神聖性情的聖別。

輔讀題目
請引經說明我們的心是由我們魂的各部分－心思、情感、意志，加上我們的靈的一部分－良心所組成（參：綱目第一大點之第一中點所引經節）
馬太九章四節：『…你們為甚麼心裏思念惡事？』以及希伯來書四章十二節：『因為主的話是活的，…，能以刺入、甚至剖開魂與靈，骨節與骨髓，連心中的思念都能辨明。』這證明心是由心思所組成的。約翰福音十四章一節：『你們心裏不要受攪擾，…。』和約翰福音十六章二十二節：『你們現在也有憂愁，但我要再見你們，你們的心就快樂了，…。』這兩節證明心是由情感所組成。使徒行傳十一章二十三節：『…，勸勉眾人，要立定心志，一直與主同在。』這表明心是由意志所組成。希伯來書十章二十二節：『並且在心一面，我們已經被基督的血灑過，脫開了邪惡的良心，…。』以及約翰壹書三章二十節：『我們的心若責備我們，…。』這證明我們的心是由靈的一部份－良心所組成的。