第九篇 『主與我們的靈同在作我們加力的恩典』

第九篇綱目思路鳥瞰

提後二章一節說：『要在基督耶穌裏的恩典上得著加力。』四章二十二又說『願主與你的靈同在。願恩典與你同在。』這兩節加在一起，啟示出一個寶貴的結晶，就是：主與我們的靈同在作我們加力的恩典。主與我們的靈同在，我們就能享受祂作我們加力的恩典，以站住抵擋召會敗落中那下坡的流，並藉著祂內住的靈和裝備的話，完成神的經綸，好建造召會作神團體的彰顯。

提摩太後書開始於將神所賜我們的靈如火挑旺起來，結束於主與我們的靈同在，成為我們加力的恩典，作我們基督徒生活與召會生活追測不盡之豐富的資本。要認識主的靈與我們同在，全本聖經有四結經文非常重要，林前十五章45節說的『末後的亞當成了賜生命的靈』，林後三章17節的『主就是那靈』，提後四章22節的『願主與你的靈同在』，以及林前六章17節說，『與主聯合的，便是與主成為一靈』。主作為那靈同我們的靈，二靈調和成為一靈，乃是重生之三部分人與終極完成之三一神屬靈交通的關鍵；那靈同我們的靈，一起工作如同一靈，乃是神生機救恩各面的技巧、祕訣。

基督已成為那靈住在我們靈裏，作我們的恩典；提摩太後書可以說是開始於奇妙的基督作我們拯救的恩典，繼續於祂作我們加力的恩典，結束於祂作我們常時的恩典。恩典就是流通的三一神，將祂一切的所是製作、交流、交通、輸送、傳輸、並分賜到我們裏面，給我們享受；整個召會生活都在於恩典作神聖三一在我們裏面的流通。恩典在新約裏的頭一個事例，乃是神成為肉體。馬利亞得神恩典，因為神眷臨她，進到她裡面，留在她裏面，作她所懷這位奇妙人位的素質；按這原則，恩典就是神眷臨我們，停留在我們裏面，生在我們裏面，與我們是一，甚至成為我們。恩典就是奇妙的基督作三一神具體化身的三方面：祂之所是、祂之所給、祂之為我們所作，給我們想享受；祂能成為我們的一切作為恩典，因為祂經過了過程，並終極完成為賜生命的靈，住在我們靈裏。恩典就是奇妙基督的所是，不斷的分賜到我們裏面，當我們不能作什麼，當我們不能行動，當我們沒有力量時，那就是我們信靠神，並享受神作恩典供應的時候。恩典乃是奇妙的基督在我們裏面為我們作每一件事，祂作我們的擔負者，並以祂復活生命的大能作為恩典來覆庇我們，使我們在耶穌基督的恩典上得著加力，成為神諸般恩典的好管家，成為教師、精兵、競賽者、農夫、工人和貴重的器皿。

為此，我們必須認識以下基本的事，並且付諸實行，使我們天天不斷的在基督的恩典上得著加力：我們必須是愛神者，好對抗召會的敗落；我們必須將神所賜給我們的靈，如火挑旺起來；我們也必須顧到良心的見證，憑神的恩典行事為人；我們還要保守主藉著那靈儲存在我們裏面神經綸健康的話。我們必須藉著各樣的禱告，吸入神所呼出的聖經，使我們成為有神的氣之屬神的人，將神呼到人裏面；我們也必須不斷的留在並浸沒於神經綸健康的教訓中；我們更要逃避青年人的私慾，同那些在正當召會生活實行中的人，竭力追求基督為公義、信、愛、和平；並要藉著不住操練靈，享受基督的豐富作彀用的恩典，以建造召會作祂的見證。
至終，這恩典要終極完成於新耶路撒冷，作神之喜悅的終極完成，就是神使祂自己與人聯結調和，作祂榮耀的擴大和永遠的彰顯。

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輔讀題目
召會是在神聖生命裏堅固的根基，帶有兩面的印記，試述這兩面的印記為何。（參：提後二19註2）
在主的一面是：“主認識屬於祂的人。”這是基於主神聖的生命；主已將這生命賜給祂所有的信徒，並且這生命已將他們帶進與祂生機的聯結裡，使他們與祂成為一，成為屬於祂的人。
在我們的一面是：“凡稱呼主名的人，總要離開不義。”這是神聖生命的結果：這生命使我們能離開不義，並在祂聖別的名裡保守我們無可指摘。召會乃是在神聖生命裡堅固的根基，帶有這樣兩面的印記，見證主神聖的生命已經使我們成為屬於祂的人，並使我們脫離與祂公義法則相反的事物。

第八篇 『有神的氣之屬神的人』

第八篇綱目思路鳥瞰

從提摩太前書所啟示之召會的功用來看，神的目標乃是得著一個團體的神人，作祂在肉體裏團體的顯現；神不是要好人，乃是要神人，就是有神的氣之屬神的人。

為使我們成為有神的氣之屬神的人，神有三次的吹氣：第一次的吹氣是在創世記二章七節，『耶和華神用地上的塵土塑造人，將生命之氣吹在他鼻孔裏，人就成了活的魂。』這吹進人身體裏的生命之氣，成了人的靈。然而這生命之氣，不是神永遠的生命，也不是神的靈；但因為人的靈是出於神的生命之氣，所以和神的靈非常接近。因此，神的靈與人的靈之間能有傳輸，人的靈也能接觸神，並與神成為一。神第二次的吹氣是在約翰福音二十章二十二節，『就向他們吹入一口氣，說，你們受聖紐瑪。』聖紐瑪就是聖靈，或聖氣。在約翰福音裏有三個奇妙的辭：話、肉體、氣；話就是神，肉體就是人，氣就是那靈。是話的神成了肉體，為要完成法理的救贖，然後復活成為聖氣，住在我們裏面並供應我們，使我們得著生機的拯救。神第三次的吹氣乃是藉著聖經，提後三章十六節告訴我們：『聖經都是神的呼出。』神的說話就是神的呼出；因此祂的話就是靈或氣。根據神三次吹氣的啟示，我們需要藉著操練我們的靈，不斷的接受那靈，就是祂在復活裏所成為的聖氣；我們也需要吸入神的話，就是呼出的聖經，而使我們成為被神的氣充滿的團體神人。

對召會敗落之神聖豫防的抗毒劑，乃是神呼出的聖經；聖經是神的氣，這氣就是靈，而靈賜人生命。因此，在神一面，聖經是神的呼出；在我們這一面，我們需要在靈裏，藉著各樣的禱告和祈求來讀聖經，好吸入神，並且供應話作為那靈，好將神呼出到人裏面。當我們操練藉著神的話吸入神的氣，聖經就使我們在四件事上得益處：教訓、督責、改正、和在義上的教導。首先，教訓等於啟示；教訓就是把帕子捲去，使人看見關於三一神和祂經綸的事。接著因著我們所看見的啟示，我們就會經歷督責；每當我們看見神的事，我們就看見自己的錯誤、過錯、缺點和罪；結果我們就受督責，受責備；我們越看見神、認識神並愛神，就越厭惡自己、否認自己。在督責之後是改正，就是矯正錯誤，使人轉到正路，恢復到正直的情形；這就是在義上的教導，也就是受神聖的教導，享受基督作我們活出的義，並且受神聖的管教，與神與人都是對的。最終，神藉著聖經而呼出祂自己，為著教訓、督責、改正、並在義上的教導，都是有益的，結果乃是叫屬神的人得以完備，為著各樣的善工，裝備齊全，成為在生命與性情上與神是一的神人。

我們都要接受神的話作神的氣，好被神所構成，也就是接受神的話作那靈的劍，好擊殺神的對頭。撒但不只是我們外面的仇敵，也是我們裏面的對頭；要對付這裏面的對頭，我們就需要經歷話的殺死能力，用聖經常時的話禱告，使其成為那靈即時的話。劍、那靈和話，三者乃是一；當聖經中常時的話，成了即時的話，話就是那靈，也就是劍，能彀擊殺這對頭。我們越在靈裏藉著各樣的禱告接受神的話，裏面消極的元素也就越被擊殺；那是基督身體仇敵的己，並困擾我們的消極事物，以及我們裏面的『病菌』，都要被神的話這屬靈的抗生素所殺死，使我們能過健康的召會生活。所以，我們要勝過召會的敗落，成為得勝者，就要遵守主的話，常來到主面前，在寫成的話裏接觸祂作活的話，使祂在們裏面能成為應用的話，作為分賜的靈。當我們完全被作為神話語的那靈所構成，我們就成為基督的新婦和新人，就是團體的神人，有神的氣作為擊殺的劍，除滅神的仇敵，使神的眾子得以顯現。

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輔讀題目
使徒強調那三件東西來面對召會的敗落，並試述其功用。（參：提後三16註1）
要面對召會敗落中的死亡、敗壞和混亂，使徒在本書強調三件東西：一章所根據的永遠生命，二章所強調的神聖真理，以及三章所尊重的聖經都是必需的。永遠的生命不僅吞滅死亡，也給與生命的供應；神聖的真理，用一切神聖豐富的實際頂替敗壞的虛空；聖經不僅除去混亂，也給人神聖的亮光和啟示。

第七篇 『豫防者』

第七篇綱目思路鳥瞰

保羅寫提摩太後書時，那些藉他的職事所建立的眾召會已經趨向墮落；而他本人又被囚在遙遠的羅馬監獄中，因此寫信給他屬靈的孩子提摩太，要他作個豫防者，以抵擋召會的墮落和背道。這些墮落和背道的情形包括有：所有在亞西亞的信徒都離棄了保羅的職事，其中包括腓吉路和黑摩其尼；許米乃和腓理徒說復活的事已過；底馬愛了現今的世代，離棄了保羅；銅匠亞力山大多多的害使徒，並極力抵擋使徒們的話；在使徒初次申訴的時候，沒有人在旁支持他，眾人都離棄他。然而，在召會敗落的流中，雖然大多數的子民被擄去，但仍有餘民仍然忠信，其中有阿尼色弗，勝過一般的趨勢，站住抵擋那下坡的洪流；而提摩太更得著充分的成全和裝備，能供應神的話，與使徒保羅同魂，真正關心召會和眾聖徒；還有醫生路加忠信的陪伴保羅直到殉道；提多與保羅在同一的靈裏，並同一的腳蹤裏行事；馬可則在保羅的服事上有用處。

提摩太後書是為著豫防者所寫的書；豫防者就是那些給人注射豫防劑以抵擋召會敗落的人，這些人就是提後二章一至十五節所說的教師、精兵、競賽者、農夫以及工人。

首先，豫防者乃是教師。在地方召會中，人若有主所託付健康的話，他就該訓練那些忠信的人，使他們也從主得著美好的託付，能以教導別人；其所教導的內容，必須是神的經綸，纔會有正確的牧養。也就是說，我們牧養人，該在耶穌的人性裏將神聖的生命分賜給人以顧惜他們，並在基督的神性裏將神聖的真理教導他們以餧養他們。同時，作豫防者的教師乃是基督耶穌的好執事，將得著信仰之話的滋養，並在日常生活中，為著召會生活操練靈而活基督。第二、豫防者乃是精兵。他們為神的權益爭戰，正如祭司的事奉被看作是服役，爭戰。主的職事乃是為著軍兵前去爭戰吹號；打那美好的仗就是與異議者不同的教訓打仗，並照著使徒的職事，完成神的經綸。我們要為著主在地上的權益打那美好的仗，就必須清除一切屬地的纏累，持定永遠的生命；並時時儆醒，藉著滿了生命，在生命中作王，擊敗神的仇敵。我們的意志也必須被基督治服，並憑基督而復活。惟有順服主的人，纔能為主爭戰。
第三、豫防者乃是競賽者。我們必須奔跑基督徒的賽程，直到跑完我們的路程，完滿的完成神經綸獨一職事中我們的職事，使我們得著基督為獎賞。為能得著獎賞，我們必須憑著那靈，治服我們的身體，使其成為被征服的俘虜，好成就神聖的目的。我們也必須過正常的召會生活，同那清心呼求主的人，追求基督作為公義、信、愛、和平。
第四、豫防者乃是農夫。因為召會是神的農場，神的耕地；我們是神的同工，藉著適應一切的生命與神同工，將生命的種子撒在人裏面，並藉著祂健康的話，以生命的靈澆灌他們。神的話像麥粒，滋養我們；神的話也像火和大錘，潔淨我們，打碎我們許多的觀念。神也已差出祂的話如同雨雪，好能滋潤、聖別、變化、模成並建造神的子民。我們與聖徒接觸，應該只有一個動機，就是供應基督給他們，使他們在主裏長大。
第五、豫防者乃是工人，必須要正直的分解真理的話，將神話語的各部分，正確、正直、毫不曲解的揭示出來，以光照暗昧的人，豫防毒素，吞滅死亡，並將偏離的人帶回正途。

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輔讀題目
請默寫三提書結晶讀經標語
神的經綸，就是祂的家庭行政，是要將祂自己分賜到我們裡面，使我們在生命、性情上，但不在神格上，與祂一模一樣，以產生並構成基督的身體。
神的召會乃是活神的家，真理的柱石和根基，以及神顯現於肉體這極大敬虔的奧祕。
我們必須是豫防者，藉著操練我們的靈，並留在神經綸健康的教訓裡，給人注射豫防劑以抵擋召會的敗落。
我們必須是豫防者，藉著成為有神的氣之屬神的人，給人注射豫防劑以抵擋召會的敗落。

第六篇 『敗落的基本因素－離棄保羅完成的職事』

第六篇 綱目思路鳥瞰

　主今日的恢復乃是恢復保羅完成職事的中心異象；即時代職事裏時代的異象。當保羅在大馬色蒙主大光所照時，主用了『我』、『耶穌』和『器皿』這三個辭，將神永遠經綸的福音傳給他。『我』說出當時保羅所逼迫的基督徒乃是一個大我，就是基督的身體；『耶穌』這辭含示耶穌就是神，祂是神成為人，經過人生，釘死，復活，升天，如今在天上是萬有的主，也是身體的頭；『器皿』含示神在祂經綸裏的分賜。這三個辭包含的所有啟示，都具體化在保羅的十四封書信，他完成了神的話，就是神聖的啟示，論到神在我們裏面是我們的內容，基督是神的奧祕，以及召會是基督的奧祕，將神的經綸完滿的啟示出來。

保羅完成神的話，是藉著他的十四封書信；今天主恢復的目標，仍是完成神的話。一面，我們需要完滿的傳揚神的話，宣揚神所有的旨意、神全部的經綸，好將各人在基督裏成熟的獻上；另一面，我們需要主觀的經歷基督，在我們日常生活中享受祂，而產生正當的召會生活，作神在肉體裏團體的顯現－大哉敬虔的奧祕。

提後一章十五節點出召會敗落並背道的基本因素，乃是離棄保羅完成的職事。這節說，『所有在亞西亞的人都離棄了我』，不是指離棄保羅這個人，而是離棄他那以神的經綸為中心的職事。三十年之後，主在祂加強的時期，藉著約翰向亞西亞的眾召會說話，指出他們墮落的光景；這就是在啟示錄一、二章所說，因著在以弗所的召會有人教導與神的經綸不同的事，使人離棄了起初的愛；而眾召會墮落顯著的點，就是巴蘭的教訓、尼哥拉黨的教訓、和耶洗別的教訓；這些不同的教訓偷著進來，因為眾召會離棄了保羅的教訓，就是神經綸惟一的教訓。在亞西亞的七個召會中，只有在非拉鐵非的召會是非常受主稱讚的，因為他們遵守主的話，沒有離棄神經綸健康的教訓，就是合乎敬虔的教訓；這樣敬虔的教訓，就會產生一種活基督並在基督裏彰顯神的生活。

今天，我們可以藉著應用三個管治原則來驗證，一個特別的職事是否新約職事的一部分：第一、經過過程的三一神分賜到祂所揀選之人裏面的原則；第二、基督與召會的原則；第三、基督、那靈、生命和召會的原則。任何教訓若能通過這三重試驗，這教訓就是新約職事的一部分。今天在這分新約職事裏的領導，就是神經綸控制的啟示及神所賜之啟示的領導，並且這分職事所興起的聖徒對這職事有一種口味；這口味乃是主恢復裏控制的因素。所以，我們要辨別真正的新約職事有兩個祕訣：第一，真正新約的職事挑旺我們對我們新郎主耶穌的愛，使我們享受祂作我們的丈夫到極點；第二，真正的職事加強我們在同基督為著祂身體受苦的交通裏跟隨祂。

我們要蒙保守在主的恢復裏，必須如保羅所說，『藉著那住在我們裏面的聖靈，保守那美好的託付。』（提後一14）主已將神經綸健康的話，包括主話語中生命的豐富儲藏在我們裏面，我們必須從主健康的話得著餧養，憑著健康的話而活；並藉著操練靈，在那靈裏行動、舉止、生活，以持守健康話語的規範。即使在黑暗混亂的局面中，我們都絕不能容忍、容讓任何與神新約的經綸不同的教訓，必須堅守新約裏光照並規正的話，以執行神的經綸，使神在祂神聖的三一裏將祂自己分賜到祂所揀選的人裏面，將他們構成基督的身體，作三一神的顯出。

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輔讀題目
何謂提後一3～14為著預防劑的神聖供備。（參：提後綱目第貳大點）
清潔的良心、無偽的信心、神聖的恩賜、剛強的靈、永遠的恩典、不能朽壞的生命、健康的話、與內住的靈。