第五篇 『操練我們的靈以至於敬虔』

第五篇綱目思路鳥瞰

　本篇信息根據提前四章七至八節，我們看見，操練身體益處還少，惟獨操練敬虔，凡事都有益處，有今生和來生的應許。提後一章六至七節看見，神所賜給我們的恩賜，乃是在我們裏面的靈；四章二十二節又說，主與我們的靈同在。

我們首先要看見，在神原初的心意的『藍圖』裏，諸天是為著地，地是為著人，人是整個宇宙的中心；而神給人造了靈，人的中心乃是他的靈。因為神是靈，而人有靈，所以人才可以來接觸神，接受神，盛裝神，敬拜神，活神，來完成神的定旨，彰顯神，並與神成為一；反之，神若不是靈，我們若沒有靈來接觸神，與神成為一，整個宇宙就是空洞的，我們也一無所是。帖前五章二十三節清楚告訴我們，人有靈、魂、體三部分，但因著人的墮落，不僅忽略人的靈，甚至拒絕承認人有靈。但今天在主的恢復裏，我們看見人乃是器皿，必須要藉著操練我們的靈，享受基督作生命樹，靈作生命水的河，在我們全人最深處流進流出，使我們的靈能夠成為管治並支配我們全人的中央政府，這樣我們就得以被變化成為寶貴的材料，為著神的建造，就是神永遠的彰顯。
神建造到人裏面，其關鍵乃是神的靈與人的靈調和的靈；神聖的靈住在我們人的靈裏，二者調合成為一靈，就是調和的靈，這乃是神經綸戰略、中心的點。所以，完成神經綸偉大的路，乃是藉著操練我們的靈，照著那靈生活並作一切的事；每當我們轉向我們的靈，並操練我們的靈，就摸著基督的身體，因為基督的身體乃是在我們的靈裏；當我們在靈裏，我們就勝過世界，不能犯罪，那惡者也不能摸我們，我們就蒙保守，遠避偶像。
提摩太後書的主題是對召會敗落的豫防劑，而接受並施行這豫防劑的鑰匙，乃是操練我們的靈。提前四章七節說『要操練自己以至於敬虔』，敬虔是彰顯神的生活，是為著神聖經綸之神聖分賜的結果，這分賜是在於操練我們的靈，在日常生活中活基督，使神在召會生活中得著團體的顯出。『操練』這辭含示勉強；我們若要剛強並在主裏長大，就必須勉強自己用我們的靈，直到我們建立起操練靈的堅強習慣。

我們要操練我們的靈，必須注意以下七點：第一，要將我們的靈如火挑旺起來；第二，要對付包圍我們靈的心的各部份－我們的心思、情感、意志和良心；第三，要藉著常常喜樂，不住的禱告，凡事謝恩，而操練我們的靈，以享受內住的靈，乃是在基督裏作一切事的祕訣；第四，要為著神的權益－基督、神的國、以及神的家－作為神永遠經綸的目標，有個人傾心吐意的禱告、親近神；第五，要將我們的心思置於靈；第六，要辨明我們的靈與魂，拒絕一切不是出於靈而出於魂的事，以保守我們的一切所是、所有並所作，都是在靈裏；第七，要同那些清心呼求主的人追求基督，過正常的召會生活，並勝過召會的墮落。

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輔讀題目
一、保羅寫提摩太後書何以會說到他是照著在基督耶穌裏生命的應許作使徒。（參提後一1註1）
保羅寫提摩太後書時，那些藉他的職事在外邦世界所建立的召會，正趨向墮落，而他又被囚在遙遠的監獄中。許多人離棄他，連同工也離棄他。因此，在這封鼓勵、加強並堅固人的書信開頭，保羅向提摩太確證，他是基督的使徒，不僅是憑著神的旨意，也是照著在基督裡生命的應許。這含示雖然召會會墮落，許多聖徒會不忠退後，但神在祂的聖言裡所應許，並賜給使徒和所有信徒那永遠的生命，神聖的生命，神非受造的生命，卻永存不變。憑這不變的生命，並在這不變的生命上，神堅固的根基已經立住，並且歷經一切墮落的潮流，仍然堅立不搖。凡清心尋求主的人，靠著這樣的生命，就經得起召會敗落的試驗。使徒曾在前書囑咐提摩太和別的人，要持定這生命；在危險的時期，這生命對他該是鼓勵並加強。

第四篇 召會的功用(三)神顯現於肉體

第四篇綱要思路鳥瞰

神的喜悅與心頭的願望，乃是要得著許多兒子，作祂兒子的彰顯。這個彰顯不僅是在子裏，也要在眾子所組成的召會裏，更要在新耶路撒冷作為神聖兒子名分的集大成裏。因此，為了達成這個目標，完成神的心願，神的顯現有三個階段：第一，基督是神在肉體裏的顯現；第二，召會是基督的擴大，乃是神在肉體裏團體的顯現；第三，新耶路撒冷就是召會的終極完成，乃是神在祂新造裏終極完成，永遠的顯現。

神的顯現首先是在基督裏，那是在肉體裏個別的彰顯。顯現於肉體的神，不僅是子神，乃是整個的三一神－父、子、靈。提前三章十五至十六節，說到『祂顯現於肉體』，這裏並不是說，『神的兒子』顯現於肉體，乃是啟示『神』顯現於肉體。在基督成為肉體時期的職事裏，祂把無限的神帶到有限的人裏面；在基督裏無限的神與有限的人成為一。約翰一章一節與十四節也說到：太初的話成了肉體，話所是的這位神，並不是部分的神，乃是整個神。那成為肉體的話－基督，乃是神在肉體裏的解釋、說明和彰顯。至終，這話就是神自己，不是隱藏、封閉、奧祕的神，乃是得著解釋、說明並彰顯的神。接著，在歌羅西二章九節也啟示：『神格一切的豐滿，都有形有體的居住在基督裏面。』『神格一切的豐滿』乃是指整個包含父、子、靈的神格，也就是完整的神；神格的豐滿也就是父、子、靈的豐滿。這說出三一神是具體化身在基督裏面。

在神顯現於肉體的第二階段，從提前三章十五至十六節看到，不僅作頭的基督自己是神顯現於肉體，連作基督身體和神的家的召會也是神顯現於肉體─敬虔的奧祕。十六節的『敬虔』，不僅是指虔誠，也是指神活在召會中，就是那是生命的神在召會中活了出來，得著了彰顯。神顯現於召會－神的家和基督的身體－就是祂在肉體裏擴大的團體彰顯。當召會按著提前一至三章所寫，受到妥善的照料，召會就會盡神的家的功用，為著神在地上的行動；並盡真理的柱石和根基的功用，有基督和祂身體的實際。敬虔的極大奧祕乃是神成為人，使人在生命和性情上，但不在神格上，成為神，以產生一個團體的神人，使神顯現覦肉體。

至終，神要顯現於新耶路撒冷，就是這位經過過程並終極完成之三一神在新天新地裏終極完成的團體彰顯。召會乃是神顯現於肉體，是神的家；而新耶路撒冷將是神的城，這表徵新耶路撒冷，就是神顯現於新造，將是召會的擴大和完成，在永世裏彰顯神。新耶路撒冷顯著的特徵乃是有神的榮耀；整座新耶路撒冷城帶著神的榮耀，就是神自己藉著城照耀出來。三一神－父作神聖豐富的源頭，子作神聖豐富的具體化身，靈作神聖豐富的實化，這乃是新耶路撒冷的三一彰顯，使神在祂終極完成的顯現裏，得著榮耀、終極的彰顯，直到永遠。

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輔讀題目
一、請說明錯誤的教訓帶進宗教組織的由來，並證明監督和長老並非兩班人。(3/20)
提前三章一節『監督』，原文指監督的功用。二節繼續看見，『作監督的』是監督者。地方召會中的監督就是長老。行傳中二十章二十八節『聖靈立你們作全群的監督』，這裏的監督就是十七節的長老，這證明監督和長老是同義辭，指同一班人。長老，指成熟的人；監督，指長老的功用。第二世紀時以格那提所行的教導，就是監督（主教）高過長老，立監督作一區的主教，轄管該區各地的長老，乃是極大的錯誤。這這錯誤的教訓帶來主教、總主教、樞機主教及教皇的宗教組織。這在神眼中都是可憎的。

二、請說明『被稱義於靈裏』的內在意義及何以證明『祂顯現於肉體』不只是指基督說的，也是指召會說的。（參：提前三16註3，4，5，10）(3/27)
提前三章十六節 “祂”是指基督，是神顯現於肉體，作為敬虔的奧祕。成為肉體的基督在為人生活裡，不僅被那靈表白為神的兒子，也被那靈稱義、證實並稱許為對的、義的。祂在肉體顯出，卻在靈裡生活，並且藉著那靈將自己獻給神。祂的變化形像和復活，都是那靈的稱義。不僅如此，祂在復活裡更成了賜生命的靈，居住並活在我們裡面，好叫神顯現於肉體，這就是敬虔的奧祕。神顯現於肉體既是被稱義於靈裡，而那靈又與我們的靈是一，我們就必須在我們的靈裡生活為人，使這稱義得以完成。十六節敬虔的奧祕就是正當召會的生活，這樣的生活也就是神顯現於肉體。三章15、16節按上下文看，這裡的敬虔，不僅是指虔誠，乃是指神活在召會中，就是那是生命的神在召會中活了出來。按著歷史事實的次序，基督的升天是在被傳於萬邦之前。然而，在16節，升天列為基督是神顯現於肉體的最後一項。這必是也指召會被接去於榮耀裡。因此，這含示不僅作頭的基督自己是神顯現於肉體，連作身體的召會也是神顯現於肉體。

第三篇 『召會的功用（二）』真理的柱石和根基

第三篇綱目思路鳥瞰

本篇信息接續說到召會的功用的第二方面－真理的柱石和根基首先我們要認識，在提摩太前後書和提多書裏所題到的『真理』，是指神新約經綸信仰之內容的實際。保羅在三提書裏，十三次說到『真理』這辭，乃是要祂的召會認識祂是真理，接受並享受祂作生命。說到我們要認識祂是真理，真理意即實際，指神話語所啟示一切真的事物，主要的是指作神具體化身的基督，以及作基督身體的召會；召會乃是基督裏用神聖的生命建造的，這生命是不能毀壞、不能朽壞、不能征服的，並且能抵擋來自任何源頭的致死敗落。說到我們要接受並享受祂作生命，約翰十四章六節看見，真理和生命，二者都是基督自己。真理是外在的解釋、說明；生命是在我們裏面、內在的內容。主在我們裏面作我們的生命，這個經歷需要一個說明，這說明就是真理。如果我們照著這個說明接受主，我們就得著生命。因此，我們若要經歷並享受主作生命，就必須認識真理。我們若對主的真理不清楚，就無法享受主作我們的生命。召會的內容，必須是基督作真理、作生命，而從我們裏面長出來的；所以我們需要將真理這神聖之光照耀出來，在我們中間不斷的將真理的標準提高，並且不斷的在生命裏長大，在生命中，在生命裏得救，被生命充滿，並在生命中作王；惟有生命與真理，能夠抵擋召會的敗落，這也是保羅在提摩太後書中鼓勵提摩太的。雖然召會墮落，但永遠的生命永存不變；而真理的話經過正直的分解，就能光照在黑暗中的人，把偏離的人帶到正確的路上。

提前三章十五節看見，召會是支持真理的柱石，也是托住真理的根基；本節中的『真理』，是指照著神新約的經綸，在新約裏所啟示，關乎基督與召會的真實事物。真理就是三一神，以基督為具體化身、中心和彰顯，以產生召會作基督的身體、神的家和神的國；召會有基督作實際，向全宇宙作見證，基督是實際，並且惟有基督才是實際；基督是神的奧祕，而召會是基督的奧祕，整個神新約的經綸，就是由這兩個奧祕所組成的。

末了，我們要受提醒，在召會生活中，我們每一個得救的人，對神話語中所啟示的真實事物，都該有完全的認識，完整的領會。對真理完全的認識就是對真理的透徹領略，對我們藉信所領受一切屬靈、神聖事物的實際，一種完全的承認並珍賞，同時還要持守我們所已經接受的真理，正直的分解神的話，毫不曲解的揭示新約中所啟示神經綸的實際；更要為真理打那美好的仗，抵擋黑暗的權勢。因為，我們建造那一種的召會，在於我們教導那一種的真理；所以我們迫切的需要活的真理，以產生召會，幫助召會存活，並建造召會。

第二篇 『召會的功用（一）』活神的家

第二篇綱要思路鳥瞰

召會功用的第一面乃是活神的家。我們作為得救的人和召會的成員，需要認識召會；認識主心裏的渴望乃是要得著召會，甚至我們必須像主和保羅一樣寶貝並寶愛召會。召會在神眼中是極其寶貴的，因為神是用祂自己的血買了召會，並且讓召會在聖靈的照顧之下。哥林多後書也看見，使徒保羅的心是完全為著召會的，他樂意為召會花費，完全的花上自己，並且藉著死，供應生命給召會。

哥林多前書我們一再看見，召會乃是神的召會。『神的召會』這辭指明，召會是神所擁有的，指明召會有神的性情，並以神的元素所構成。召會是『神的』，因為召會是神作源頭所產生的，並有神為其神聖、宇宙並永遠的性質和素質。

提前三章十五節看見，神的召會乃是活神的家。對基督，召會是身體；對神，召會是家。神的家就是神的家人，家和家人都是一個實體，也就是一班蒙召、重生、並由神自己內住的人；就是神許多的兒子，神長子許多的弟兄所組成的。這組成的過程乃是神將祂自己在基督裏分賜到我們裏面，生我們作神的兒女，使我們成為神家裏的人。既然我們的父神是神，那麼我們這些眾子，就在生命和性情上，但不在神格上，也是神。同時，因著基督與祂身體上的肢體不是分開，乃是住在他們裏面；照樣，父與祂的家人就不是分開的，乃是住在祂所有的兒女裏面。這神人互相的內住，乃是一件生機的事；神的家在神聖的生命和性情上是生機的，在三一神裏是生機的；那麼既然召會是生機的，當然也就是能生長的。提前三章十五節特別說到神是活神，所以活在召會裏的活神，對召會必是主觀的；因為神是活的，召會作神的家也就在祂裏面、憑祂並同祂活著，與祂同行動、同工作。並且，因著活神的家乃是活在父的名裏和父的生命裏，所以也就是活在父的實際裏。

神的家就是神的家人，也是神的居所，是使神能得著安息並寄託的所在。神在這居所裏生活行動，以成就祂的意願並滿足祂心裏的渴望；而藉著召會這居所，將祂所是、所作的彰顯出來。對我們而言，神的居所乃是在我們的靈裏，我們的靈乃是祂居所的所在；以弗所二章二十二節也說到，我們乃是在祂裏面同被建造，成為神在靈裏的居所。因此，我們要操練我們的靈，使我們在神聖的生命裏長大，為著建造神的家。至終，我們要看見，召會是神的家，父的家，乃是擴大、宇宙神人二性的合併，作為基督為父用神聖的榮耀所榮耀的結果。因為父的家使經過過程並終極完成的三一神與在基督裏的信徒，有一個相互的住處；一面使基督這位經過過程之三一神的具體化身，能安家在我們心裏；另一面父的家使看不見且奧秘的三一神，得著一個看得見且具體的家庭，這就是藉著我們這班由神的種類與生命所構成的神的兒女，在生命上長大，而使神得著安息、滿足和顯現。

末了，我們還要注意，提後二章二十節所說的『大戶人家』，是攙雜的，是墮落的召會。真實的召會，是活神的家，有神聖的性質和素質，只有貴重的器皿，沒有卑賤的器皿。活神的家乃是真正的召會，是神的家人，真理的柱石和根基，神顯現於肉體。